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发表于 2019-1-21 23:47:01 |显示全部楼层
止观是佛教修行者利用禅定和观照的实践方法。“止”梵语samatha(奢摩他)译为心、一、境、性,也就是将心聚集于一个境上。“观”,梵语vipasyna(毗婆舍那)一方面是在寂静的心境中对现象界的事物作如实的观察和自在的对应,从而获得智慧;另一方面是对自我内心对观照,一个一个的念头,从生起到消灭,都能清楚的观察、了知。
天台宗的修行方法,主张止观双修,定慧并重,在经中比喻说,它们就像鸟的双翼,车的双轮,想要到达目的地,必须两者兼备,缺一不可。智者大师在他的《修习止观坐禅法要》非常清楚的指出:
“若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。止乃伏结之处门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由籍……当知此二法,如车之两轮,鸟之双翼,若偏修习,即堕邪倒。故经云:若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰狂。……以此推之,止观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上报果之正体也。”
止观如此重要,因此天台的大部分著作都有叙述止观方法,他的种类,依各部经论论述,主要有:四种三昧,二十五方便,一乘观法,十境,百法成乘等。而作主要的归纳,则有三种止观,即“渐次止观”,“不定止观”,“圆顿止观”。


一、渐次止观,根据经论提示,指的是从解起行,由浅入深,有次序的渐入佳境,就像是登楼梯,一步步的依照修行次第,从而悟入实相。修行的步骤分归戒、禅定、无漏、慈悲、实相五重次第而进修。首先需要持戒,依戒的修持力,去恶向善,转三恶道为三善道。其次修习禅定,通过静坐等的方式达到蠲除散乱,进而到达色、无色定道。再修无漏道,以有漏的修持转为无漏的道果,以求趣向涅槃。然后发大慈悲心,修习六度以入菩萨道。最后修大乘观法,破空,假二边的偏执,证入实相无为道。
渐次止观的修法,主旨是为了引导凡夫行者以四禅为发端,最终以悟入圆教中道实相之理,证大涅槃的目的。修行方法包括世间禅,亦世间亦出世间禅,出世间禅、非世间非出世间禅四个阶段,按照由低而高、由浅而深的次序,有四禅八定、四无量心,八背舍,八胜处,十一切处,九次第定,师子奋迅三昧,超越三昧等。这些修行方法,都是有对治、有阶次法的,是完成行者趋入圆教中道实际的道路。
要深入了解研究渐次止观,请点击下面链接学习:
释禅波罗蜜次第法门(渐次止观)

二、不定止观,故名思议就是没有固定的观法、位次,不分别阶位。在修行时,或是前渐后顿,或是更前更后;或互浅互深,或事或理,真俗更互的妙用观法。如灌顶尊者在《摩诃止观》缘起中解释说:
“不定者,无别阶位,约前渐后顿,更前更后,互浅互深,或事或理,或指世界为第一义,或指第一义为人对治;或息观为止,或照止为观。”
不定止观即是强调修习禅定不必机械地按次第顺序进行,而是可以根据众生的不同根器选择修行法门,或浅或深,没有固定的阶次。在《六妙法门》书中,智者大师具体说明了不定止观的实践方法,他将之分为十章来说明“数”“随”“止”“观”“还”“净”六事,并称这六事为修行得道的六种妙门,内容兼有渐悟、顿悟两种行法,赋予了“次第意”和“圆顿旨”双重的含义,为后来的圆顿止观作了过渡。
要深入了解和研究不定止观,请点击下面链接学习:
六妙法门(不定止观)


三、圆顿止观,是最为圆融圆满的止观修法,以“实相”为止观的对象,随着解行的用力,而到达始终不二、三谛圆融的境地。也就是这种止观圆融顿极,能够从初发心时,就融入到绝待的中道实相的法门。如《摩诃止观》卷一说:
“圆顿者,初缘实相,遭境即中,无不真实。系缘法界,一念法界,一色一香,无非中道。己界及佛界,众生界亦然,阴入皆如,无苦可舍,无明尘劳即是菩提,无集可断。边邪皆中正,无道可修,生死即涅槃,无灭可证。无苦无集,故无世间;无道无灭,故无出世间。纯一实相,实相外更无别法”
圆顿止观的旨趣,在《摩诃止观》中最为详细,最为集中。《摩诃止观》是智者大师的颠峰之作,也是一向被后人视为其“说己心中所行法门”的代表作。著作中将止观的圆融理论分由五略十广的次序而说。五略也就是圆顿止观的修行次第,即是:发大心、修大行,感大果,裂大网、归大处之五大行处,显示了初后不二,一尘一香,当处圆融,法法互具的大乘实相观法。此中所謂的修大行,主要的就是修学三昧,也就是天台宗所强调的“四种三昧”的修行方法,是将佛教中所有的修行方法进行概括。圆顿止观还主张“摄止为观”,提出“十乘观法”。以“次第三观”与“一心三观”为主要,具体展示了法华圆教的圆顿止观境界。
要深入了解和研究圆顿止观,请点击下面链接学习:
《摩诃止观(圆顿止观)》译释

天台所传的三种止观,在修行下手的方法上虽有渐次、不定与圆顿三种不同,但最终目的都是以“圆教中道实相”之理为修观的内容。其中以圆顿止观为最上,其特征是在修法上不假其它方便,直于十种境相中,起十种修观方法以修入实相。而渐次止观与不定止观,则需要先用其他禅定及修观的方便,巧为弄引、渐次调熟,然后方能修入。立三种止观,主要是针对三种根器的不同,巧为接引的缘故。

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