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发表于 2019-1-20 22:07:51 |显示全部楼层
         止观之修行亦称安那般那(观出入息),这种修行是佛教里的一种修行方式,指的是“心的开展”;若用一般的说法,就是指“禅修”,亦可说是止观法门,它的目的在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净,一方面又培养集中注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力,分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格,以冀最後导致如实知见一切事物本性的最高智慧,而证入最终的真理──涅盘。

        “止”,梵语奢摩他Samatha;“观”,梵语毗钵舍那Vipasyana。即是禅定、智慧二学,是修学一切佛法的根本。简言之“止”是使心念集中于所观察的对象,而不分散,也被称为“宁谧的开展”,而且由此而达到身心“轻安”之境。《宝云经》释“奢摩他”为“心一境性”──心专注於一境。宗喀巴《菩提道次第广论》卷十五说:“依定住心说名为止”。
       “观”,则是在“止”的基础上以智慧思维抉择真理,《习定管窥》曾说:“所谓‘观’,便是依修‘止’所得身心轻安的境界为基础,以智慧深入观察定中生起(所思维对象)的影像。”观什麼呢?也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,乃至观一切诸法毕竟空。举个例子,心经一开始说「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」其中的「照见五蕴皆空」就是观。又比方金刚经里的「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。」或「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」其实也都是观一切法空的修法,而不是拿来嘴上说说而已。
      《习定管窥》又云:“若修‘止’未成,身心未能生起调畅自在、远离烦恼的感觉,纵然以观慧思维抉择事理,亦不名修‘观’,只能称为‘毗钵舍那相应作意’,即是相似於观的思维活动而已。修行人必须修止成功,获得轻安後,以观慧思维抉择,才是真实妙观。”由此可见,禅修之道始於修止。
       佛陀的教导当中,也有提到各种修定的方式。佛陀在开悟之前,也曾跟随瑜伽行者,学习过八种心灵高度专注的境界。终其一生,佛陀始终没有间断地继续修定。佛教的大小乘经典、戒律,都描述释迦牟尼的禅定功夫独步千秋,雄视百代,能随意出入於任何一种禅定境界。他说法时常常入定,并表现出种种神通、变化。所以在《圆觉经》说:“一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。”
        止观之修行追求一切事物的至高真理,追求人与宇宙的统一,最终达到最终的真理-----涅盘。

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发表于 2019-1-20 22:43:46 |显示全部楼层
何谓“止观法门”? 应如何修习?

   静坐时候,身体四肢,安放妥当,呼吸调匀,只是这个心,最难调伏。人们的心,一向是追逐外物,如今要把它收回来,放在腔子里,真不是容易的事体,这时应该耐心练习“止观”法门。学者对前面的调和功夫,作得有点成效以后,应进一步学习止观。就是调和功夫没有得到成效,一直学习止观也是可以的。


  “止”是停止,把我们的妄心停止下来。妄心好比猿猴,一刻不停,怎样下手呢?我们要猿猴停止活动,只有把它系缚在木桩上面,它就不能乱跳了。修止的第一步,叫“系缘止”。

  妄心的活动,必定有个对象,不是想一件事体,就是想一样东西,这依附的事物,叫作缘。妄心忽想甲,忽想乙,忽想丙、丁等等,叫作攀缘。我们把这个心念系在一处,比如把锁系住猿猴,所以叫作系缘止。

  这个止法有好几种,今就通常运用的举出两种:

  (一)系心鼻端:把一切妄想抛开,专心注视鼻端,息出息入,入不见它从哪里来,出不见它从哪里去,久而久之,妄心就慢慢地安定下来。

  (二)系心脐下:人们全身的重心在小腹,把心系在这个地方,最为稳妥,这时应该想鼻中出入的息象一条垂直的线,从鼻孔喉管逼直通至小腹,久后不但妄心渐停,并且可以帮助调息功夫。

  学习系缘止,稍微有点纯熟,就可进修“制心止”。什么是制心止呢?前说的系缘止是就心的对象方面下手,今制心止直从心的本体上下手。就是看清我们心中念头起处,随时制止它,断除它的攀缘。这比系缘止为细密,是由粗入细,由浅入深的功夫。

  再进一步,要修“体真止”,更比较制心止为高。前面两法,还是修止的预备工作,这法乃是真正的修止。什么叫作体真止呢?体是体会,真是真实,仔细体会心中所想的事物,倏忽即已过去,都是虚妄,了无实在,心中不去取着,洞然虚空,所有妄想颠倒,不必有意去制它,自然止息。没有虚妄,就是真实,心止于此,故叫它“体真止”。至于修体真止的方法,应该在静坐时候,闭目返观我的身体,自幼而壮、而老、而死,细胞的新陈代谢,刻刻变迁,刹那不停,完全虚假,并没有实在的我可以把握得住。又返观我的心念,念念迁流,过去的念已谢,现在的念不停,未来的念没到,究竟可以把住哪一个念为我们的心呢?可见妄心一生一灭,都是虚妄不实,久久纯熟,妄心自然会停止,妄心停止,那就是真实境界。

  学静坐的人,起初是心思散乱,把持不住,这叫作散乱,散乱是心向上浮,治散乱的办法,就要用止。止而又止,心思渐渐收束,不知不觉,坐下不久,又要打瞌睡,这叫作昏沉,治昏沉的办法,就要用观。“观”不是向外观,是闭目返观自心,也有三种:

  一叫空观,观宇宙中间一切一切的事物,大至世界山河,小至我的身心,都刻刻在那里变化,没有丝毫实在,都是空的。提起这心,观这空相,叫作“空观”。

  空观练习稍久,入坐后再看这心,念头起处,每一念头必有一种对象,对象不是一事,就是一物。世间的事物,都是内因外缘凑合而成,今姑举一例,譬如五谷种子能够生芽,是内因,水土能够养育种子,是外缘,若把种子藏在仓里,不去播种,就永不能够生芽,因为只有内因,缺乏外缘,因缘不凑合之故。又如有田土,有水利,你若不去下种,也永不能够生芽。因为只有外缘,缺乏内因,因缘也不凑合之故。凡世间的事物,都是因缘凑合即生,因缘分散即灭,我们心中念头的起落,也是这等假象,丝毫不可执著,如此观察,叫作“假观”。

  从相对方面看来,空观是属于无的一边,假观是属于有的一边,功夫到此地步,还不算完全,应该再为精进,观空时不去执着空,观假不去执着假,离开空假两边,心中无依无着,洞然光明,这叫作“中观”。

  上述止观法门,表面好像有些区别,实则不过在修持时候,心的运用方向,或有时偏于止,或有时偏于观罢了。克实说来:就是念念归一为“止”,了了分明为“观”,止时决不能离开了观,观时也决不能离开了止。学者切勿拘泥文学,应该随时活用为要。

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发表于 2019-1-20 22:52:10 |显示全部楼层
“止”,梵文Samatha(音译“奢摩他”)的意译,亦译为“止寂”或“禅定”等。“观”,即智慧。止观是禅定和智慧的并称,乃佛教修行的重要方法。

概念
“止观”即禅定(止)、智慧(观)的合称。指抑制心里因俗念而产生的妄想,使心保持平静、稳定,以集中心思去观察和思维,达到佛教的智慧境地。

解读
佛教气功术语。“止、即停止,停心止妄,降伏烦恼;“观”即观达,观想,观察妄惑,达到觉悟。“止观”即“定慧”。唯“止”能“观”,唯“观”能“止”。二者相辅相成,对立统一。《大乘义章》卷10:“止者,外国名奢摩他,此翻名止。守心住缘,离诸散动,故为止;止心不乱,故复名定。观者,外国名毗舍那,此翻名观。于法推求简择名观:观达称慧。”《止观辅行》卷1:“中道即法界,法界即止观。止观不二,境智冥一。”就练功次第而言,“止”在前,先降伏烦恼,停止妄念;“观”在后,断诸妄念,证得“真如”。天台宗倡导“止观双修”。《小止观》:“苦夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。”

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一、止观与养生
天台宗又叫法华宗,其修习方法为止观法门。天台止观法门自隋以来流传至今,历久不衰,究其原因,其法皆出自智者大师之心故。这里着重介绍天台宗的《童蒙止观》(也称《小止观》)之要点。
所言止观,即两种修习之法,如《小止观》云:“止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智能之由籍”。其具体实施略有十意,然较适宜今人学修之法者有四:①具缘;②诃欲;③弃盖;④调和。这是修习者必须首先要掌握的,若能善取其意而修习,必可安心免烦,发定生解,愉悦身心。
1、具缘
《小止观》云:“夫发心起行,欲修止观者,要先外具五缘”。
第一、持戒清净。戒者律也。严以律己,宽以待人。凡事不过,中节而已。有如非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,以达恬静。
第二、衣食具足。即做到衣装整洁,勿求华裳,粗茶淡饭,勿贪美食,以令心安。
第三、得闲居静处。这里之闲,指心趣悠然。工作忙碌之后,尽快地使心绪趋于平静,从事务堆里跳出来。从从容容,不急不躁;这里之静,是以无愦闹的心情处世。在此前提下,独居静室。
第四、息诸缘务。即尽可能地减少不必要的人事往来,除了工作以外的事情,概予释怀。
第五、近善知识。近朱者赤,近墨者黑。常与养性之士善处,这样能够及时调整自身的修习境界,以免误入歧途。
上述修习五缘,综合而言,不出八字:息业养神,随缘过日。有如《素问·上古天真论》讲的:恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
2、诃欲
《小止观》云:“所言诃欲者,谓五欲也,凡欲坐禅,修习止观,必须诃责。五欲者,世间色声香味触,常能逛惑一切凡夫,令生爱着,若能深知过罪,即不亲近,是名诃欲。”
从上述经文中可以体会到,修习止观者,应逐步做到对世间酒、色、财、宝心如止水;对靡曼之音不生亲悦之心;对男女身香、饮食馨香、一切熏香等味不作贪求;末了触欲,最要谨慎,因为它可使心身之精华极易损耗。大凡人至中年多衰老,多与触欲有关也。
3、弃盖
即贪、慎、眠、掉悔、疑等,仿佛是罩住常人智能的盖,故应弃之。如:人心若贪,心胸必窄,怎可养身;人心若嗔,肝火易动,劳神伤体,怎会安心;总是睡眠,常处昏覆,何谈修习;掉悔之意,游走戏谑,坐不暂安,心情放逸,而后悔之,却又怖畏,进退维谷,必损身心;若以修习,当以信心,无须自疑,更不疑师疑法。因为历代高僧、禅师早以他们的修持实践证明了止观法门的正确性。
4、调和
《小止观》云:“行者修心,亦复如是,善调五事”。
其一调食:即一日三餐,每餐不可过饱,也不可太少,一般七分饱最为适宜,同时,不能多吃荤蒜食品。因为过饱易昏沉,少食念头易散乱,荤蒜类食入过多,则会胡思乱想,为修心之大忌。故《小止观》有云:“若食不宜之物,则动宿病,使四大违反,此为修定之初,须深慎之也。故经云:‘身安则道隆,饮食知节量,常乐在空闲……’”。
其二调睡眠:即休息有规律。《小止观》云:“若其睡寐过多,非唯废修圣法,亦复丧失功夫,而能令心暗昧,善根沉没,当觉悟无常,调伏睡眠,令神气清白,令心明净”。这里强调了睡眠的重要性,就初学者而言,一般宜每天睡7小时左右,且须按时定点起睡,不可被诸多事情及影视娱乐所缠迷。
其三、四、五事,依次为调身、调息、调心,三者必须相互结合。只是一一做来,方能步步深入。
通过以上内容,可以看到天台宗的止观修习于人类身心的调养方法及其认识,是非常深入的。可以这样说,天台止观对中医心理学方面的贡献,其功不可磨灭。
二、止观与治病
更为可贵的是,修习止观可以用来治病,在《童蒙止观》一书中,专门有—部分是讲止观治病的,认为用心修习止观,可以治疗身体的各种疾病。病有两种类型,一是四大增损病相。所谓四大就是地、水、风、火,这是佛教认为构成世界的四种基本元素。假如地大增,则肿结沉重、身体枯瘠。假如水大增,则痰阴胀满、食饮不消、腹痛下痢。假如火大增,就会煎寒壮热、关节皆痛,大小便不通。假如风大增,则身体虚悬,导致痛肺闷胀急、呕逆气急等。所谓“—大不调百一病起,四大不调四百四病”。就是说,一旦人体中地、水、风、火四大元素不平衡、不协调,就会产生各种疾病。人体的五脏六腑也会生病。心脏不好,导致身体寒热、头痛口燥等,因为心主口。肺不好,导致身体胀满、四肢疼痛、心闷鼻塞等,因为肺主鼻。肝脏不好,就会情绪忧郁,悲思瞋恚,头痛眼暗等,因为肝主眼。脾脏不好,就会脸上游风,全身痒疼,饮食无味等,因为脾土舌。肾脏不好,会导致咽喉噎塞、腹胀耳聋等。因为肾主耳。
智者认为,要治疗四大不调,或者五脏的疾病,根本的办法就是修习止现。修止能治病。在肚脐下一寸处名叫忧陀那,就是我们所说的丹田。若能止心守此处,不使分散,时间一久,疾病不难治愈。这也就是气功中讲的“意守丹田”。修观也能治病。比如善于观想十二种呼吸方法(十二息),就能治各种疾患。十二息包括一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。这十二息皆从观想心生,治病时各有针对:上息治沉重,下息治虚悬,满息治枯瘠,焦息治肿满,增长息治羸损,灭坏息治增盛,暖息治冷,冷息治热,冲息治壅塞不通,持息治战动,和息通治四大不和,补息资补四大衰,善于运用这些呼吸方法,就可以治疗各种病症。又如用假想观,也能治众病。如人患冷病,就想象身体内生起火气,即能治冷。智者又指出,坐中治病,须兼用“十法”,一信,二用,三勤,四常住缘中,五别病因法,六方便,七久行,八知取合,九持护,十识遮障。也就是说,首先耍相信止观必能治病,其次要随时常用这些治病方法,第三应该专精地使用,坚持不懈。第四是要常在因缘中使用。第五是要辨别疾病的起因。第六是要根据适合自己身体情况的使用,不失其宜。第七是要常年不断地使用。第八需要知道取舍,对自己身体有益就用,不利就舍弃。第九是要知道禁忌,善于调护。最后,即使修习止观达到治病的效果,修行者自己体验就可以了,没有必要向外宣传。注意了这十个事项,修习止观,毫无疑问能取得治病的效果。
天台宗通过修习止观来治病,其实有点儿类似于气功治病。尤其是所谓的“假想观”,用想象的办法治病,其次就是让病人不断给自己进行心理暗示,使得自己的病趋向于痊愈。这有点儿像著名的“望梅止渴”的故事。当然,我们也应该看到,智者大师并不排斥医药的作用。

      如果想深入了解佛教的止观法门,可以阅读天台宗的“童蒙止观”,请点击下面链接:        http://bbs.zhtjwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=50519


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